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Fragen und ihre Antworten_01: Gibt es einen Beweis für die Reinkarnation der Seele?
(Reinkarnation wird auch als Wiedergeburt bezeichnet, wörtlich übersetzt: „in/carnare” = ins Fleisch hineingehen, Fleischwerdung - mit „Fleisch” ist üblicherweise der menschliche Körper gemeint)

Sags mit Goethe: „Und so lang Du das nicht hast:/ dieses Stirb und Werde/ bist du nur ein trüber Gast/ auf der dunklen Erde/”.

Begeben wir uns doch einfach einmal auf Spurensuche. Was sagt die wissenschaftlich ausgerichtete Reinkarnationsforschung? Wir tasten uns zur Wahrheit vor, die, von dornigem Gestrüpp und von selbstherrlichen, gar mächtigen Institutionen überwuchert, seit Jahrhunderten still und friedlich vor sich hinschlummert - und nun endlich wiedererweckt werden will, wie weiland das vom Prinzen wachgeküsste Dornröschen. Der edle Prinz, das sind wir, die Menschheit; die Disteln und Dornen aber, die die Wahrheit verbergen, das sind unsere Schwächen - die negativen Eigenschaften unserer Seele, die uns in unserer Selbstsucht, eifersüchtigen Verblendung und geistigen Trägheit von der Wahrheit trennen.

Lassen wir an dieser Stelle das bekannteste Buch der Welt, die Bibel, zu Wort kommen (Brief des Jakobus, Kap. 3, Vers 6):

• Luther, letzte Hand 1545:
  „Und die Zunge ist auch ein Feuer / eine Welt voll Ungerechtigkeit. Also ist die Zunge unter unsern Gliedern / und befleckt den ganzen Leib und zündet an allen unsern Wandel / wenn sie von der Hölle entzündet ist.”
• Elberfelder Bibel, 1905:
  „Und die Zunge ist ein Feuer, die Welt der Ungerechtigkeit. Die Zunge ist unter unseren Gliedern gesetzt, als die den ganzen Leib befleckt und den Lauf der Natur anzündet und von der Hölle angezündet wird.”
• Ökumenische Einheitsübersetzung, 1980:
  „Auch die Zunge ist ein Feuer, eine Welt voll Ungerechtigkeit. Die Zunge ist der Teil, der den ganzen Menschen verdirbt und das Rad des Lebens in Brand setzt; sie selbst aber ist von der Hölle in Brand gesetzt.”
• Lateinische Übersetzung des Hieronymus (Vulgata, 385):
  „et lingua ignis est universitas iniquitatis lingua constituitur in membris nostris quae maculat totum corpus et inflammat rotam nativitatis nostrae inflammata a gehenna”

Die großen Bibelübersetzer standen vor nahezu unlösbaren Aufgaben. Luther schreibt in einem Brief aus dem Jahr 1528: „Was ist das für ein großes, beschwerliches Werk, die hebräischen Erzähler zu zwingen, deutsch zu reden. Wie sträuben sie sich, da sie ihre hebräische Ausdrucksweise nicht verlassen und sich dem groben Deutsch nicht anpassen wollen, gleich als ob man eine Nachtigall zwänge den Kuckuck nachzuahmen, (-) dessen eintönige Stimme sie verabscheut (-), ihren melodischen Gesang aufzugeben.”.

Vier Übersetzungen eines Bibelverses, vier verschiedene Formulierungen - und der Ursprung? In den griechischen Abschriften ist vom „trochos tes genesos” die Rede, wörtlich übersetzt dem „Rad der Genesung”, im weiter gefassten Sinn dem „Rad der Entstehung, dem Rad des Lebensbeginns, der Geburt”. Hier sieht man, daß Hieronymus, zeitlich den Ereignissen der Bibel am nächsten, auch am präzisesten übersetzt: „rotam nativitatis nostrae”, „unser rotierendes Geburtsrad” - ein eindeutiger Hinweis auf die Reinkarnation der Seelen (für den, der hier weiterforschen möchte, empfiehlt sich das Studium der Apokryphen, die im Bewusstsein einer breiteren Öffentlichkeit immer noch ein Schattendasein führen [beispielsweise das hochinteressante, von Székely übersetzte Evangelium Des Vollkommenen Lebens]).

Das sich immer wieder von neuem drehende Rad der Wiedergeburt durchzieht wie ein roter Faden die Mysterienreligionen der alten Welt, aber auch die Weisungen der großen Gelehrten der Antike: denken wir nur an Pythagoras′ Lehre von der „Seelenwanderung”, an die stoische Philosophie oder an die orphischen Weihen, an Platon, Plutarch, Hermes Trismegistos bis hin zu Seneca, dem römischen Staatsmann; an das Isismysterium der Ägypter (Mozart/Schikaneder, Zauberflöte!) - oder an die Vorstellungen von der Wiedergeburt im Buddhismus und Hinduismus; doch selbst im Judentum und Urchristentum war das Wissen um die Wiederkehr der Seele weit verbreitet (Gnostizismus). So lesen wir in Matthäus 16, 13ff.:

• „ . . . Jesus . . . fragte seine Jünger und sprach: Wer sagen die Leute, daß der Menschensohn sei? Sie sprachen: Einige sagen, du seist Johannes der Täufer, andere, du seist Elia, wieder andere, du seist Jeremia oder einer der Propheten . . . ”

Und was sagt Jesus, der Christus, selbst? Im geistigen Zwiegespräch, das von Nikodemus ausgeht - einem führenden Pharisäer der damaligen Zeit, und einer der wenigen Guten - antwortet ER, der Wahrhaftige und Ewige, ihm, dem Suchenden und Fragenden folgendes (Johannesevangelium, Kap. 3, 5ff.):

• „Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, daß jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen. Was vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch; und was vom Geist geboren ist, das ist Geist. Wundere dich nicht, daß ich dir gesagt habe: Ihr müsst von neuem geboren werden. Der Wind bläst, und du hörst sein Sausen wohl; aber du weisst nicht, woher er kommt und wohin er fährt. So ist es bei jedem, der aus dem Geist geboren ist.”

Jesus Christus, der eingeborene Sohn Gottes, der aus der Fülle der Gottheit schöpft, verwendete als Lehrer gerne Metaphern (bildhafte Vergleiche). Auch Johann Wolfgang von Goethe bediente sich ihrer. Anfangs- und Endvers (symbolisch für „Α” und „Ω”, Anfang und Ende) eines seiner Gedichte seien hier wiedergegeben:

Gesang der Geister über den Wassern

„Des Menschen Seele
gleicht dem Wasser:
Vom Himmel kommt es,
zum Himmel steigt es,
und wieder nieder
zur Erde muß es.
Ewig wechselnd . . .

* * *

. . . Seele des Menschen,
wie gleichst du dem Wasser!
Schicksal des Menschen,
wie gleichst du dem Wind!”

Für diejenigen Menschen, denen Metaphern nicht so geläufig sind, seien die Bilder, von denen Jesus Christus und Johann Wolfgang von Goethe Gebrauch machten, in folgender Tabelle gegenübergestellt und entschlüsselt.

Es ist sehr wichtig, zu begreifen, daß die Geburt eines Menschenkindes nicht zwangsläufig mit der Erschaffung einer neuen Seele einhergeht. Alle Seelen werden von unserem himmlischen Vater in seinem gewaltigen Schöpfungsdrama als geistige Wesen geplant und dann zum jeweilig notwendigen Zeitpunkt als Kinder Gottes erschaffen, das heißt ins Leben gerufen. Die Hintergründe hier zu erläutern, würde an dieser Stelle viel zu weit führen - der steirische „Schreibknecht Gottes”, Jakob Lorber, hat diese Zusammenhänge in vielfältigster Weise in seinen Schriften offenbart. Den Sachverhalt der Inkarnation umschreibt der Kirchenlehrer Origines (* 185, † 254 an den Folgen der Folter) mit dem Ausdruck der „Präexistenz der Seele”.

Vielleicht verstehen wir jetzt besser, warum die Entwicklungsstufen der Menschen, denen wir alltäglich begegnen, so unglaublich unterschiedlich sind. Wieviel Eltern können nicht ein Lied davon singen: das eine Kind ein Sonnenschein, das andere zum verzweifeln - gleiche Bedingungen, gleiche Erziehung, gleiche Ernährung.

Ungerechtigkeit des Schöpfers? Eine Laune der Natur?

Das wäre sicherlich die einfachste Deutung. Doch prüfen wir einmal, ob es nicht auch sein könnte, daß das, was Menschen auf der Bühne der Erde zur Entfaltung bringen - Mystiker, Genies, Führungspersönlichkeiten usf. (Männer und Frauen) - auf einem Fundament beruht, das sie sich in zahllosen Erdenleben durch ihren Fleiß erarbeitet haben. Trägt nicht jeder Einzelne von uns für die sinnvolle Entfaltung seiner Seele vollkommen alleine die Verantwortung?

Alle seelischen Werte müssen erarbeitet werden, und sie gehen nie mehr verloren - sofern die Seele ewig zu leben vermag. Ob Gesundheit, Musikalität, Sprachintelligenz, das Erkennen von Schönheit, oder unzählige andere Talente - von nichts kommt nichts. Die Seele wurde mit einem freien Willen erschaffen, und deshalb muß sie sich jeden Tag von neuem überwinden - oder auch nicht; denn niemand, auch Gott, ihr Schöpfer nicht, kann und darf sie zu „ihrem Glück” zwingen. Jeder muß selbst entscheiden, ob sich ewige Entwicklung und Entfaltung für ihn lohnen.

Und hier schließt sich der Kreis - - - lohnt es sich, die Reimschmiedekunst unserer Dichter, die Sprachgewalt Nietzsches, das Farbgefühl van Goghs, das Formempfinden Rodins, oder die intuitive Erkenntnisfähigkeit Einsteins zu erwerben? Jede Seele kann alles erreichen, denn sie ist ihrer Natur nach unbegrenzt - wie Gott, dessen Kind und ihm entgegenwachsendes Ebenbild sie ist.

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